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Jésus dans l’Ancien Testament – Du début à la fin, la Bible révèle la gloire de Jésus. Mais pour de nombreux lecteurs de la Bible, ce n’est pas si simple.
Bien que nous sachions que Jésus est l’accomplissement de l’histoire juive et que nous voulions mieux comprendre comment les deux Testaments sont liés, nous ne savons souvent pas comment les nombreuses histoires, personnages et événements de la Bible sont liés les uns aux autres, en particulier à Jésus. Certains sont tentés de forcer les nombreux morceaux de la Bible ensemble, faisant des sauts superficiels des Écritures hébraïques à l’histoire de Jésus. Mais la plupart se demandent :
Est-ce que Jésus et son histoire sont liés à l’Ancien Testament ? Si oui, où est Jésus dans l’Ancien Testament ? Comment l’Ancien Testament éclaire-t-il notre compréhension de Jésus – sa vie et ses enseignements, sa mort et sa résurrection ?
Christ du début à la fin répond à ces questions, aidant les chrétiens à mieux comprendre comment lire la Bible en tant qu’histoire, en voyant comment chaque partie de l’Écriture s’emboîte pour révéler la gloire de Jésus-Christ, de la Genèse à Malachie, de Matthieu à l’Apocalypse.
« Comme un puzzle », écrivent les auteurs Trent Hunter et Stephen Wellum, « les pièces de la Bible… s’emboîtent ». Et ils espèrent que « vous comprendrez clairement l’unité et le message central de la Bible » (28, 29) – ce qui inclut la façon dont Jésus se trouve dans l’Ancien Testament. Voici sept façons.
1) Jésus est le dernier Adam – (Jésus dans l’Ancien Testament)
Dès le début, l’histoire complète de l’Écriture révèle toute la gloire de Christ, même avec Adam. Hunter et Wellum nous rappellent qu’Adam n’était « pas seulement le premier homme dans l’histoire de Dieu. Il est le représentant de l’humanité et le chef de la création elle-même » (80). Et Dieu lui a donné des responsabilités et des rôles exprimés plus tard en Israël :
- « Dieu a parlé directement à Adam, et Adam (dans un rôle prophétique ) était chargé de transmettre la parole de Dieu en lui faisant confiance, en la gardant et en la prêchant à sa femme et à ses enfants » (80-81)
- « Adam (dans un rôle sacerdotal ) était responsable de la médiation de la présence de Dieu dans le monde en élargissant universellement les frontières d’Eden, en le remplissant de porteurs d’images et en régnant sur la création » (81)
- « Adam (dans un rôle royal ) a reçu la domination sur le monde en tant que roi serviteur, qui devait agir comme l’image de Dieu, son représentant et son fils » (81)
Bien qu’il ne possédait aucun titre ou fonction explicite, Adam fonctionnait comme prophète, prêtre et roi . Au fur et à mesure que l’histoire de la Bible progresse, ces titres identifient d’autres personnes qui accomplissent ces tâches originales, qui anticipaient toutes un titulaire de charge plus important : Jésus-Christ . Hunter et Wellum expliquent :
[C]es rôles expriment le rôle plus profond que Dieu avait prévu à l’origine pour les humains. Ce rôle a d’abord été établi en Adam, mais seul Jésus en tant que dernier Adam et Dieu le Fils le remplit parfaitement. Puis il le restaure en nous (Héb. 2 :5-18). (81)
2) Jésus est attesté par ‘la loi et les prophètes’ – (Jésus dans l’Ancien Testament)
Paul est clair sur le lieu où se trouve Christ dans l’Ancien Testament : « Mais maintenant, en dehors de la loi, la justice de Dieu a été révélée, ce dont témoignent la loi et les prophètes » (Romains 3 :21).
« ‘La loi et les prophètes’ est un raccourci pour l’Ancien Testament », expliquent Hunter et Wellum, « dont Paul dit qu’il prophétise ou témoigne du salut qui viendra plus tard en Christ » (100). En d’autres termes, Jésus est présent dans la Torah et dans les livres des prophètes majeurs et mineurs de l’Ancien Testament. Dans ces pages, nous trouvons à la fois de l’espoir et de l’aide :
Dieu pourvoit à notre instruction, à notre endurance, à nos encouragements et, finalement, à notre espérance. En voyant comment Dieu déploie son glorieux plan de rédemption en Christ et comment il tient toutes ses promesses, nous apprenons à lui faire confiance, à l’aimer et à lui obéir. La Bible est longue et stratifiée pour une raison. Cela nous prépare à voir et à recevoir Jésus comme la seule solution à notre problème et le seul Sauveur de notre péché. (100)
« La loi et les prophètes » sont écrits de manière à « dépeindre parfaitement la grandeur de notre problème et la grandeur de la grâce de Dieu en Christ » (100).
Tout au long de leur livre, Hunter et Wellum expliquent soigneusement comment les promesses de Dieu dans Genèse 3:15 trouvent leur accomplissement dans le Messie Jésus et comment les personnages, les événements et l’histoire de l’Ancien Testament pointent tous vers Jésus.
3) Noé : un avant-goût du jugement et du salut par le Christ – (Jésus dans l’Ancien Testament)
Si Jésus est le dernier Adam, Noé était censé être un nouvel Adam. Dans son histoire, deux thèmes émergent, le jugement et le salut, qui offrent un avant-goût de Jésus dans l’Ancien Testament.
« Alors que nous réfléchissons au déluge de Noé, nous sommes confrontés à la dure réalité de ce que l’humanité mérite pour son péché et son rejet de Dieu. Plus précisément, le déluge est un avant-goût du jugement à venir, de ce que l’humanité recevra » (108-109).
Chasseur et Wellum expliquer dans leur livre comment Jésus compare son retour et le jugement futur au déluge de Noé dans l’Ancien Testament . Jésus a dit : « Ce qui arriva du temps de Noé arrivera de même à l’avènement du Fils de l’homme » (Matthieu 24 :37). Pourtant, le jugement final sera bien pire : « Dans le jugement final, il n’y a pas de soulagement, et ainsi le déluge de Noé nous rappelle un plus grand jugement à venir, que nous devons prendre au sérieux » (109).
Mais positivement, le salut de Noé est un avant-goût du salut à venir en Christ . Esaïe 54:9-10 en parle. Comme le fait 1 Pierre 3 :20-22, qui explique comment notre baptême correspond au passage de Noé à travers les eaux pour trouver le salut. Hunter et Wellum expliquent :
Comme Noé a traversé les eaux du jugement de Dieu, maintenant les hommes et les femmes traverseront en toute sécurité la plus grande effusion de la colère de Dieu. Comment? … Jésus nous sauvera du jugement de Dieu en prenant ce jugement sur lui-même. (110)
4) Isaac : Jésus est la « semence » d’Abraham et le véritable substitut
Souvenez-vous, Dieu a promis à Abraham que « tous les peuples de la terre seront bénis par toi » (Genèse 12 : 3), puis il l’a répété : « Par ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies » (Genèse 22 : 18). Hunter et Wellum font un point important sur l’accomplissement de cette promesse à travers l’histoire du fils d’Abraham, Isaac :
Oui, c’est par Isaac, la postérité promise, que le salut de Dieu viendra au monde. Mais Dieu révèle aussi qu’Isaac n’est pas suffisant . Isaac aussi est un pécheur qui a besoin d’un sauveur. La promesse de Dieu viendra par Isaac, mais finalement Isaac ne peut pas sauver. Le Sauveur doit venir en dehors d’Isaac, par la propre provision de Dieu . C’est la signification du bélier que Dieu fournit. En épargnant Isaac, un remplaçant doit toujours prendre sa place. (117–118)
Bien sûr, ce substitut vient finalement par Christ. Hunter et Wellum expliquent :
Dieu a fourni un substitut à Isaac, laissant entendre que Dieu lui-même doit finalement fournir le substitut approprié pour pardonner le péché humain … Isaac avait besoin d’un substitut pour mourir à sa place, et Dieu l’a pourvu. Abraham entend la voix du ciel dire : « Arrête ! Il y en a un autre pour prendre sa place. Pourtant, lorsque le Père et le Fils marchent vers le Calvaire, aucune voix ne dit : « Arrêtez. En voici un autre. (123–124)
Ils poursuivent : « Au fur et à mesure que l’histoire de la Bible se déroule, nous apprenons que ce n’est que par la véritable ‘semence’ d’Abraham, Jésus-Christ, que les croyants de toutes les nations deviennent enfants d’Abraham (Galates 3 :9) » (125).
5) Jésus est plus grand que la loi-alliance
« Le Christ et son alliance sont tellement meilleurs ! Hunter et Wellum déclarent. « C’est exactement ce que l’alliance de la Loi a été donnée pour nous aider à voir. » De plus : dans l’alliance de la Loi, il y avait des « limitations soigneusement conçues » qui pointaient vers quelque chose de plus grand. Comme l’explique Hébreux 9:8, « Le Saint-Esprit montrait par là que le chemin du lieu très saint n’avait pas encore été révélé tant que le premier tabernacle fonctionnait encore. »
Christ du début à la fin décrit plusieurs modèles divins qui révèlent les limitations passées et nous orientent magnifiquement vers Christ dans les relations de Dieu avec Israël à travers Moïse et l’alliance de la Loi. En voici quelques-uns :
- Un plus grand exode . « L’exode d’Israël d’Egypte était plus qu’un événement ponctuel. Il est devenu le paradigme pour tous les actes rédempteurs de Dieu à suivre » (143), culminant dans la libération ultime et la rédemption des péchés. « En Christ, un exode encore plus grand de l’esclavage s’est produit » (144).
- Un plus grand repos . « Venez à moi », a dit Jésus, « vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11:28). Par l’alliance de la Loi, « Dieu a structuré les avant-goûts du repos ultime dans la vie de la nation » (144). Alliance anticipée.
- Un grand prophète . « Moïse était un grand prophète, mais Jésus est bien plus grand » (146). Moïse lui-même l’a désigné dans Deutéronome 18 :15 : « L’Éternel, ton Dieu, te suscitera un prophète comme moi parmi toi, parmi tes frères israélites. Tu dois l’écouter. Les gens attendaient encore ce prophète quand Jésus est venu
- Un Grand Tabernacle . Après l’Exode, le Seigneur a ordonné à Israël d’ériger un tabernacle pour qu’il habite avec son peuple, qui était « une copie et une ombre de ce qui est dans les cieux » (Héb. 8:5). « Et tout comme le tabernacle symbolisait la plus grande présence de Dieu au ciel, de même son sacerdoce et ses sacrifices symbolisaient le plus grand salut à venir » (149). Jésus était ce plus grand salut et ce tabernacle lorsqu’il « tabernacle parmi nous dans sa vie » et lorsqu’il « tabernacle parmi nous pendant qu’il était suspendu à la croix » (149)
6) Jésus est un futur plus grand Roi David
Dans le roi David, toutes les promesses de Dieu de Noé à Abraham à Moïse convergent. Et pourtant, comme pour toutes les parties de l’Ancien Testament, les récits davidiques envisagent un futur roi plus grand. Le Psaume 72 explique comment Jésus se trouve dans cette partie de l’Ancien Testament, qui « nous aide à envisager un ‘grand’ David, un futur roi » (163-164).
Hunter et Wellum identifient quatre dimensions à ce futur roi, Jésus-Christ, dévoilé dans le Psaume 72 :
- Royauté avec justice, Psaume 72: 1–4 . « C’est le roi dont notre monde a besoin. Notre monde réclame justice, mais à cause du péché, même nos meilleurs dirigeants sont dangereux si nous leur donnons trop de pouvoir. Un royaume vraiment juste attend le roi juste de Dieu » (164).
- Tant que le soleil se lève, Psaume 72:5–7 . « Malgré l’infidélité des fils de David, la promesse de Dieu d’un roi éternel à travers David va se réaliser. Le Seigneur y veillera » (166).
- Un roi pour tout le monde partout, Psaume 72: 8–11 . « C’est une image de domination totale sur le monde… Le règne de ce roi atteindra le règne universel que Dieu a d’abord prévu pour l’humanité » (167). Et à la lumière de ces promesses davidiques, « l’Écriture nous dit d’anticiper la venue du fils/roi davidique qui apportera pleinement le règne de Dieu sur le monde entier » (167).
- Un cœur de compassion, Psaume 72:12–19 . « Le règne du futur fils de David ne serait pas conforme aux modèles des dirigeants de ce monde. Il ne prendrait rien à son peuple. Il ne ferait que donner ! (167) Mais à un prix : « Comme David l’a fait, il souffrira sur le chemin de l’exaltation. Il provoquera de grands renversements pour les autres au moyen d’un grand renversement de lui-même » (168).
7) Un portrait saisissant de notre serviteur souffrant
Le prophète Jonas nous rappelle : « Le salut appartient à l’Éternel » (Jonas 2 :9). Et tout au long du chemin dans l’histoire de Dieu, « l’histoire du salut avance d’un pas de plus à mesure que le Seigneur prend l’initiative de sauver. Les prophètes continuent ce message en le transmettant » (180).
Comment révèlent-ils que ce salut sera accompli ? « Le salut du Seigneur est rendu possible par une personne sans péché » (183), un concept que Hunter et Wellum expliquent est lié au concept traditionnel de substitut – « un modèle en termes des modèles précédents, mais qui maintenant, en lui-même, résout le problème. problème du péché pleinement et pour toujours » (183). Le prophète Isaïe parle particulièrement de ce serviteur à venir, « celui qui est d’Israël mais qui est aussi distinct d’Israël. Un serviteur qui représente Israël parce qu’il est le roi d’Israël et un fils vraiment obéissant » (185).
Nous avons un problème : les humains pécheurs ont besoin d’être réconciliés avec un Dieu saint. Esaïe révèle comment cela sera rendu possible : « Le Seigneur accomplira un sacrifice de substitution pour le péché. Il le fera à travers la souffrance de son serviteur obéissant … Le serviteur qui est notre Sauveur est la réponse de Dieu à la tension que nous avons maintes fois soulignée » (184, 186).
Hunter et Wellum expliquent que le Messie-Serviteur, Jésus-Christ fera deux choses dans sa mort substitutive : « Premièrement, il prendra ce qui est à nous — nos iniquités. Et deuxièmement, il nous donnera ce qui est sa—sa justice. Il fournira un partenaire d’alliance obéissant » (186).
Dans le prophète Isaïe, nous trouvons un portrait saisissant de la mort future du Messie Jésus, notre Serviteur souffrant.