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Les femmes dans la Bible : Quel a été le rôle des femmes dans l’histoire du Salut ? Découvrons la relation de Jésus avec ses disciples dans l’Évangile.
Une présence féminine plus incisive dans l’Église. Le pape François l’espérait déjà en 2020, dans ses intentions de prière pour l’Angélus du 11 octobre. Les intentions du pontife comprenaient une plus grande intégration des femmes dans tout contexte de prise de décision et dans les institutions de responsabilité de l’Église, revendiquant leur égalité avec les hommes en tant que baptisés, même laïcs.
Encore une fois le Pape s’était déjà prononcé en 2018 sur la nécessité de respecter les femmes , comme Jésus les respectait, qui :« [Jésus] « dignifie » la femme et la met au même niveau que l’homme, parce qu’il prend cette première parole du Créateur : tous deux sont « image et ressemblance de Dieu », tous deux ; pas d’abord l’homme et ensuite, un peu plus bas, la femme ; non, les deux […] L’homme seul sans la femme à ses côtés – que ce soit comme mère, comme sœur, comme épouse, comme collègue de travail, comme amie – n’est pas l’image de Dieu».
Ces paroles du Pape nous aident à introduire un sujet plus large et plus délicat, à savoir la relation de Jésus avec les femmes , la manière dont il se rapportait au monde féminin en général et au rôle des femmes dans la Bible. Nous parlons de ses disciples, de ces femmes qui ont suivi Jésus dans ses voyages, qui ont écouté les sermons et qui ont pris soin de lui et des apôtres.
Plus généralement, bien que l’Ancien et le Nouveau Testaments soient déclinés au masculin, il est vrai qu’il existe dans la Bible de nombreuses figures de femmes courageuses, de femmes complexes et fondamentales pour l’accomplissement du plan divin, autant et plus que d’hommes. Il existe de nombreuses figures féminines qui ont influencé l’histoire de l’égliseet du monde, parmi les figures féminines de la Bible, saintes, mystiques et femmes éclairées par la grâce.
Revenant à Jésus et aux femmes qui le suivirent et l’aimèrent, Anna Katharina Emmerick dans ses visions sur la Passion du Christ, ainsi que d’innombrables détails non rapportés par les Évangiles, mentionnèrent la présence d’au moins dix-sept femmes proches de lui , l’existence de ce qui est confirmé par d’autres sources. Pour en rester aux épisodes liés aux femmes dans les évangiles, nous connaissons tous bien les figures des femmes pieuses au pied de la croix, qui a été témoin de la mort de Jésus sur la Croix, décrite différemment dans les différents évangiles canoniques, mais dont la présence n’est mise en doute par aucun des évangélistes.
Pour Matthieu et Marc, il s’agissait de deux femmes nommées Marie (Marie de Màgdala, Marie mère de Jacques et Joseph, ou peut-être Marie de Cléopas), et une autre femme d’identité incertaine. Luc parle des femmes de manière générique, tandis que Jean est beaucoup plus précis, et parle de la Vierge Marie , mère de Jésus, de Marie de Cléophas, sa tante et de Marie Madeleine , la « pénitente » de Magdala.
Marie-Madeleine elle-même sera définie plus tard comme « apôtre parmi les apôtres » car elle fut la première à annoncer la Résurrection aux autres apôtres de Jésus, et « évangéliste », car elle fut porteuse de la Bonne Nouvelle. Et si Luc n’entre pas trop dans les détails à propos des trois femmes pieuses, dans d’autres situations il est peut-être le plus féministe des évangélistes, vu le rôle de première importance qu’il réserve à Elisabeth, mère de Jean-Baptiste et parente de Marie, la Vierge Marie elle-même et sa mère Sant’Anna au début de son récit évangélique.
En vue de la Journée de la femme, nous voulons nous attarder un instant sur une brève galerie des disciples de Jésus . C’est surtout Lui qui s’est toujours montré proche des femmes dans la Bible, qui les a voulues à ses côtés et les a traitées en égales, allant même jusqu’à décider de se montrer à elles en premier, après la Résurrection.
Marie Madeleine
Qui était Marie-Madeleine ? Marie-Madeleine était l’une des nombreuses personnes guéries par Jésus, qui l’avait libérée de sept démons qui la persécutaient. Née à Magdala, elle s’appelait aussi Maria di Magdala. Dans certains évangiles apocryphes, nous lisons que Marie-Madeleine était en fait l’ épouse de Jésus , mais il n’y a aucune preuve fiable pour cela. En revanche, il y a sans doute le lien très fort qui les unissait, tel qu’il faisait de la Madeleine une figure aussi importante que les Apôtres. Il y a aussi un Evangile de Marie-Madeleine , dans lequel elle apparaît comme la disciple bien-aimée du Seigneur, gardienne du grand dessein divin et d’un enseignement supérieur que Dieu lui aurait confié à elle seule.
Certes, le rôle de cette femme aux côtés de Jésus va au-delà de l’affection et de la dévotion bienveillante de Marthe de Béthanie (Tamar) ou de l’enthousiasme et du désir d’apprendre de sa sœur Marie (Miryām). Marie-Madeleine a été la première à qui le Christ ressuscité est apparu le matin de Pâques , et il s’est adressé à elle par son nom. Comme la Vierge Marie a été choisie par Dieu pour porter Son Fils dans son sein, ainsi Sainte Marie-Madeleine a été choisie par Jésus comme la première gardienne du mystère de Sa Résurrection.
Marthe et Marie soeurs de Lazare
Les principaux amis de Jésus étaient Lazare, qu’il a ressuscité des morts, et ses sœurs, Marie et Marthe . L’Evangile de Luc caractérise beaucoup cette dernière, nous offrant deux portraits de femmes très différentes, même si elles partagent leur dévotion et leur amour pour Jésus.Marthe prend soin du Christ, s’occupe de lui comme un frère, comme un membre de la famille, avec soins et dévouement. Marie le suit, s’assied à ses pieds, le vénère, écoutant ce qui sort de ses lèvres. La contemplation d’un côté, les gestes et les actions pratiques de l’autre, mais à la base l’amour de Jésus, le désir de lui plaire et de s’occuper de lui avec de la nourriture, de la chaleur, de la tranquillité et l’amour d’une famille. L’exemple de Marthe, Marie et Lazare de Béthanie, de l’ami silencieux et fidèle et des disciples aimants et dévoués, est un appel à la miséricorde et à la charité nourrie d’amour.
Pendant des siècles on a cru que la pécheresse de l’Evangile , la prostituée qui aurait lavé les pieds de Jésus avec ses larmes et séché avec ses cheveux dans la maison de Simon le Pharisien (Lc 7, 36-50) aurait pu être Marie-Madeleine ou Marie de Béthanie. Seules des études récentes ont confirmé qu’il s’agissait d’une troisième femme qui n’avait rien à voir avec les deux autres, si ce n’est que Marie, sœur de Marthe et de Lazare, a également oint les pieds de Jésus avec de l’huile chère et qu’il les a séchés avec ses cheveux ( Jean 12, 1-8). En tout cas, Jésus a toujours fait preuve du plus grand respect et de la bienveillance même envers les femmes considérées comme « perdues », impures et contraintes à des travaux dégradants.
Samaritaine au puits
L’ épisode de la Samaritaine est relaté dans l’Évangile selon Jean (Jn 4, 4-26). Jésus voyageait de la Judée à la Galilée et, en passant par la Samarie, il s’arrêta pour se reposer à un puits. Un peu plus tard, une femme locale est arrivée. Il y avait du mauvais sang entre Juifs et Samaritains, mais Jésus se tourna poliment vers elle et lui demanda si elle pouvait lui donner de l’eau du puits. Émerveillée par tant de bonté, la femme Glenn demanda raison, et Jésus lui répondit :« Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit : « Donne-moi à boire ! », tu le lui aurais toi-même demandé et il t’aurait donné de l’eau vive » […] « Celui qui en boit l’eau aura encore soif ; mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif, au contraire, l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillit en vie éternelle.
L’épisode de la Samaritaine au puits met en lumière la volonté de Jésus d’offrir le salut non seulement aux Juifs purs et aux hommes et femmes droits et modérés, mais à tous ceux qui pourraient l’accueillir et l’apprécier avec un cœur plein de foi. L’eau elle-même est un symbole du salut et de la Nouvelle Alliance.
Dans L’Emorroi
Parmi les nombreuses guérisons attribuées à Jésus dans les évangiles synoptiques, il y a aussi celle de l’hémorragique, une femme qui souffrait d’hémorragie depuis des années. Profitant de la foule qui se pressait, Jésus qui se dirigeait vers la maison de Jaïrus, chef de la synagogue, s’approcha de lui et lui toucha furtivement le dos. Il a récupéré immédiatement. Jésus s’est retourné et a demandé qui l’avait touché, et quand elle s’est révélée à lui avec crainte, il ne l’a pas maltraitée, mais a confirmé que sa foi l’avait sauvée.
Aussi dans cette histoire, il ressort comment Jésus était proche de ceux qui étaient considérés comme impurs, même pour des raisons indépendantes de sa volonté, et exalte le pouvoir de guérison de la foi .